Происхождение жизни - Страница 2

К оглавлению

2

Говоря об идейной борьбе, которая должна содействовать развернутому строительству коммунистического общества, нельзя обойти молчанием задачу борьбы за преодоление остатков бескультурья и невежества, реакционных бытовых обычаев и традиций. В этом тяжком наследии, доставшемся советскому обществу от прошлого, особое место занимают религиозные пережитки.

Уничтожение эксплуататорских классов и эксплуатации в СССР подорвало социальные корни религии. Руководимая партией, научно-атеистическая пропаганда содействовала освобождению многомиллионных масс трудящихся Советского Союза от влияния религиозного мировоззрения. Но до сих пор еще, к сожалению, немалое число советских граждан опутано религиозными предрассудками, которые мешают им приобщаться к научному мировоззрению, мешают росту их творческой активности, социалистической сознательности и культурности. Конечно, основные массы верующих людей, вопреки религиозному принижению земной жизни, человеческого интеллекта и энергии, принимают участие в строительстве коммунистического общества, что соответствует их реальным коренным интересам. Но нет сомнения, что освобождение людей от религиозных заблуждений и иллюзий сделает их усилия, направленные на строительство нового общества, более действенными, осознанными и целенаправленными.

Религиозные пережитки — одно из тяжких наследий прошлого в сознании советских людей. Их корни и в той темноте, невежестве, в которых находились в прошлом трудящиеся массы нашей страны. В настоящее время с ростом социалистической сознательности и культуры народа, его приобщением к подлинно научному мировоззрению, с изучением новейших достижений науки исчезает последний оплот религии. Вот почему мы должны энергично и настойчиво пропагандировать среди самых широких народных масс новейшие достижения науки, которые не оставляют места для религиозных пережитков и убеждений.

В частности, очень важным, с указанной точки зрения, является показ широкому кругу читателей того, как современное естествознание разрешает проблему происхождения жизни и преодолевает царившие ранее по этому поводу религиозные предрассудки.



ГЛАВА ПЕРВАЯ
БОРЬБА МАТЕРИАЛИЗМА ПРОТИВ ИДЕАЛИЗМА И РЕЛИГИИ ПО ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЖИЗНИ

D опрос о сущности жизни и ее происхождении, о возникновении окружающих нас живых существ принадлежит к числу величайших проблем естествознания. Каждый человек, на каком бы уровне развития он ни стоял, сознательно или бессознательно задает себе этот вопрос и — худо ли, хорошо ли — на него отвечает. Без этого ответа не может быть создано никакое, даже самое примитивное мировоззрение.

Проблема происхождения жизни привлекала к себе человеческий ум уже с незапамятных времен. Нет такой философской системы, нет такого крупного мыслителя, которые не уделяли бы этой проблеме самого серьезного внимания. В разные эпохи и на разных ступенях культуры вопрос о происхождении жизни решался по-разному, но всегда вокруг него развертывалась острая идейная борьба двух непримиримых философских лагерей— материализма и идеализма.

Наблюдая окружающую нас природу, мы обычно делим ее на мир живых существ и мир безжизненный, неорганический. Мир живых существ представлен колоссальным разнообразием видов животных и растений. Но, несмотря на это разнообразие, всем живым существам, от человека и до мельчайшего микроба, присуще что-то общее, что роднит их между собой, но что отличает даже наипростейшую бактерию от объектов неорганического мира. Это «что-то» мы и называем жизнью в самом простом, элементарном понимании этого слова. Но в чем состоит сущность жизни: является ли жизнь, как и весь остальной мир, материальной по своей природе или ее сущность лежит в каком-то духовном и непознаваемом опытным путем начале?

Если жизнь материальна, то можно и должно, исследуя ее закономерности, сознательно и направленно изменять, переделывать живые существа. Если же живое сотворено духовным началом и его сущность непознаваема, то мы можем лишь пассивно созерцать живую природу, оставаясь беспомощными перед якобы непостижимыми, сверхъестественными по происхождению явлениями.

Идеалисты всегда рассматривали и сейчас рассматривают жизнь как проявление какого-то высшего духовного, нематериального начала — «души», «мирового духа», «жизненной силы», «божественного разума» и т. д. Материя сама по себе, с указанной точки зрения, является безжизненной и косной. Она служит лишь материалом для построения живых существ, но последние якобы могут возникать и существовать только тогда, когда этот материал оживляется душой, придающей веществу форму и целесообразность строения.

Этот идеалистический взгляд на жизнь лежит в основе всех религий мира. При всем своем разнообразии все они утверждают, что высшее существо — бог вдохнул в бренную, безжизненную плоть живую душу и что именно эта вечная частица божества и является живой, она-то и движет и сохраняет живое существо. Когда же она улетает, остается лишь пустая материальная оболочка — гниющий, разлагающийся труп. Жизнь— это проявление божества, и поэтому человек не может осознать сущности жизни, а тем более не может научиться ею управлять. Таков основной вывод всех религий о сущности жизни, и вне этого вывода нельзя себе представить никакого религиозного учения.

С совершенно иных позиций подходит к вопросу о сущности жизни материализм, согласно которому жизнь, как и весь остальной мир, материальна по своей природе и не нуждается для своего объяснения в признании наличия какого- то сверхматериального духовного начала. Жизнь — это лишь особая форма движения или организации материи, закономерно возникающая и закономерно разрушающаяся. Практика, объективный опыт и наблюдения за живой природой являются надежным путем, ведущим нас к познанию жизни.

2